Le persone sono piene di amor proprio, di bisogno di consenso, di successo, di essere apprezzati, amati, resi indispensabili. E fanno di tutto, compreso il rischio della vita, per assicurarsi un consenso nell’immagine sociale in cui tutti sono immersi. Per questo sono sempre preoccupati di controllare la situazione, di programmare i propri impegni nel futuro, di assicurarsi che le cose vadano come loro vogliono; e si riempiono di nervosismi, ansie, paragoni forieri di patologia psicologica. Ma è tutto precario, con qualche successo e mille timori; con conflitti relazionali nelle famiglie, nel lavoro, nella politica, e anche nella Chiesa. Per non dire dell’esito finale di fronte alla morte. Allo stesso tempo nel catechismo si insegna che Dio ci ama, e il suo non può essere un amore piccolo, secondario. Che Gesù è l’unico salvatore del mondo; che ci porta la vita eterna, vita di amore trinitario, con vera nascita ontologica, da figli di Dio, per opera dello Spirito Santo. Tutto ciò dovrebbe essere percepito con gioia travolgente; dovrebbe avere innumerevoli seguaci. Ma se guardiamo in giro si constata che del dono di grazia quasi non c’è sentore e certamente è l’ultima cosa che interessa alla maggior parte dei pochi che ancora si considerano cattolici praticanti.
Eppure ci si impegna in tanti a voler trasmettere il Vangelo. Cosa impedisce il contatto tra il cuore bisognoso di amore vero e il dono gratuito, bello, anche facile!, di una vita salvata, rallegrata e resa fiduciosa in tutte le circostanze, anche le più avverse, come dimostrano numerosi santi lungo la storia della Chiesa? Certamente c’è una barriera comunicativa di grande spessore.
Tutto parte dalla superficialità con cui si pensa il cuore dell’uomo. Si sa che esiste una profondità inconscia, diversa dall’emotività sensibile di cui tutti siamo ben consapevoli. Eppure quel “cuore” è molto più decisivo di quanto la cultura abbia finora evidenziato. Abbiamo forti intuizioni, ma mai inquadrate in senso sapienziale, filosofico e metafisico. La luce più fulgida è di sant’Agostino: nemo est qui non amet, sed quaeritur quid amet. Qualche volta si sente citare questa frase, ma si rimane lontanissimi dalla presa sul cuore e sul condizionamento del pensiero e dei comportamenti. Agostino ci dice: “Ci hai creati per te ed inquieto è il nostro cuore finché non riposa in te”. Bisogna porsi di fronte al fine ultimo che il cuore cerca con tutte le sue forze: essere amati da Dio! Poi vediamo che di fatto tutti siamo condizionati da un amor proprio che cerca con tutte le forze un consenso di amore che decide del senso della vita. Solo con il peccato originale si può spiegare questo capovolgimento della fonte di amore assolutamente necessario, dalla fonte divina all’immagine sociale.
Del peccato originale non si parla; i credenti sanno che c’è, ma non ne sanno nulla e non lo richiamano nell’analisi dei rapporti umani. I non credenti sorridono solo al citare la parola. Eppure insieme alla morte l’unica cosa che riguarda proprio tutti è il peccato originale. Pur avendo notizia del peccato originale dalla rivelazione biblica, di fatto non è un tema dal contenuto soprannaturale, di fede, e pertanto è possibile indagarlo con la ragione, pur di capire che è ben superiore alla comprensione razionale, perché penetra nel profondo del cuore. Proprio Freud, pur con una teoria materialista del tutto inadeguata, ha colto che la profondità del cuore è inconscia alla ragione per il 90% circa. La persona non è soltanto irripetibile e libera, è anche legame di amore, appartenenza. “Uomo e donna li creò”, a immagine divina nella relazione. Per definire una persona è necessario il nome ma anche il cognome. La filosofia razionalista ha creato una persona individualista, sostanziata dalla ragione. Il cuore è sempre stato lasciato all’emotività superficiale. Invece la persona è sostanziata fondamentalmente dal cuore: chi sono io per gli altri. Senza riconoscimento familiare e sociale non si può vivere, pena l’angoscia e il suicidio.
Il consenso sociale si può configurare in tribù, chiese, sette, gruppi ideologici o anche dietro gli imperativi collettivi che infestano il nostro mondo secolarizzato. Non esistono individualisti, perché anche l’individualista cerca un riconoscimento, un attestato del suo valore, della sua superiorità, ed è sensibilissimo al successo o all’insuccesso. Il consenso lo si trova attraverso una prestazione che rende importanti presso gli altri: con il lavoro l’uomo diventa un piccolo dìo, con un figlio una donna diventa un piccolo dio; sono le condanne di Adamo ed Eva, che si rifrangono in mille prestazioni sociali, politiche, sportive, intellettuali capaci di dare la sensazione al cuore di essere riconosciuto. E fin che c’è un discreto successo tutto sembra normalissimo; tutto sembra razionale. Magari non ci si spiega come tanti altri compiano gesta eroiche o più facilmente criminose, come ci sia tanta conflittualità anche nelle famiglie, come sia impossibile convincere chi la pensa diversamente. Ma se si tocca la sicurezza allora anche per chi viveva in serena razionalità la vita diventa matrigna, piena di paure, risentimenti, pretese, e la colpa è sempre degli altri.
Il successo dà la sensazione di essere stimati, amati, ricercati. Sviluppa capacità anche stratosferiche, come vediamo nelle soubrettes, cantanti, sportivi di successo o politici di potere. Ma anche con una idea che trova seguito, o con un credo religioso o ideologico, si diventa pronti a tutto, anche a rischio della vita.
Se possiamo constatare le enormi capacità che suscita il successo, e lo si scopre come surrogato di quell’amore in cui siamo creati, il dono dell’amore in Cristo, con vita trinitaria, da figli di Dio, in comunione ecclesiale a livello della Nuova ed Eterna Alleanza e cioè del Regno di Cristo, dovrebbe attirare il desiderio di tutti. Se si pensa a come decine di migliaia di soldati erano pronti a tutto pur di combattere per Cesare, o per Napoleone, o altri condottieri, a ben capire per Gesù tutti dovrebbero vivere la più grande avventura. Tra l’altro si vede nei santi, fin da piccoli, che il cuore preso da Cristo rende capaci di gioie immense e di apertura agli altri in un amore meraviglioso. Eppure non si capisce. I santi entrano nel novero dell’amore salvifico, ma non c’è riflessività su come ciò accada.
Ignorando il tema profondo del cuore, si parla di amore solo nell’innamoramento, verso i figli, o per i santi. In realtà tutti siamo ammalati di amore e tutti siamo amati infinitamente da Dio. Purtroppo dopo la stagione dei primi cristiani, quando la sequela di Cristo valeva più di quella di Napoleone, si è impoverito drasticamente il messaggio evangelico. Si parla di salvezza come se fosse soltanto scansare l’inferno. Si sono distinti due cristianesimi, quello dei precetti e quello dei consigli evangelici, lasciando il Vangelo dietro i muri dei conventi, sempre più colorato di eroismo, rinunce, voti religiosi, croci cercate come segno di amore. Con cadute massicce nel moralismo, nel pelagianesimo, nel merito legato alle nostre azioni, in un equilibrio sempre inquietante, insufficiente, scrupoloso. I santi hanno trovato la via del cuore innamorato, ma il messaggio cristiano si è sempre più colorato di grigio. Si è ridotto il Vangelo, la vita teologale ad un po’ di religione, con le bellezze della pietà popolare, ma senza il vero afflato della fede. Basti pensare che per secoli ai fedeli comuni era richiesto il precetto domenicale e la comunione una volta l’anno. Il cuore non si infiamma per un po’ di religione vissuta in modo idolatrico, visto che tutti siamo affetti dal peccato originale.
Proprio il peccato originale fa leva sul bisogno del cuore di un consenso radicale, per il quale si fanno tanti sacrifici. Può portare ad una vita discreta ma anche a tante perversioni, tutti convinti di fare il bene, pur di ottenere il consenso del proprio gruppo primario. La salvezza dal peccato originale avviene solo con la vita che si santifica nel Regno, con i sacramenti che ci incorporano ontologicamente a Cristo e la fede viva, teologale, che ci fa vivere da innamorati secondo la Parola rivelata. Occorre il dono ontologico e la presa di coscienza spirituale che coinvolge la nostra libertà. Ma tutto rimane impercepito se non si traduce in vincoli di comunione fraterna, primaria e carismatica: “siano uno come noi siamo uno (Gv 17, 23), pur che sia reale e visibile: “Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri” (Gv 13, 35). Purtroppo quando si parla di Dio che ci ama, o di amare Dio con tutto il cuore, non si lega visibilmente il “noi” con Dio e il “noi” della vita ecclesiale, che è tale se prende il cuore, più che un figlio per una madre. Nei martiri si danno molte prove della realtà di quest’amore, ma non occorre morire martiri per respirare il 1000 della temperatura evangelica. Quando un giovane è accolto in un gruppo primario (cattolico o settario, di comunità evangeliche o di Mormoni, di comunisti romantici o di nazisti fieri, ma anche nel branco dei coetanei) sorgono forze inaspettate, pronte anche a dare la vita, come si vede bene con i kamikase islamici, non certo per Allah, ma per il consenso del gruppo primario di terroristi. La grazia opera attraverso il dono di Pentecoste, che è dono di comunione trinitaria, di Alleanza, e cioè sponsale.
È venuta a mancare la categoria della sequela, come vocazione; e conseguentemente è venuta a mancare la comunione in Cristo di tipo sponsale, più pregnante della comunione coniugale e familiare, per la quale tutti sono pronti a rischiare la vita.
Nel secolo scorso sono sorte varie realtà cattoliche a livello carismatico, e cioè non come carisma particolare, pur avendo ciascuna qualche peculiarità propria, ma come rinnovamento del carisma, dell’azione di Pentecoste, che crea ontologicamente il Regno di Cristo e ci fa nascere in esso come figli nella vita trinitaria. Purtroppo sono sempre visti come carismi particolari, senza un serio esame di come lo Spirito Santo viene incontro ai nuovi problemi della Chiesa mandando fondatori che incarnano il Vangelo e generano numerosi fedeli in una comunione che non è solo frutto di virtù personali, ma vero dono relazionale che a livello soprannaturale è carità, vero comandamento nuovo, famiglia in Cristo, nuzialità: “E vidi la santa città, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo da presso Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo” (Ap 21, 2).
San Paolo dice che molti sono i carismi ma uno solo è lo Spirito. La Chiesa carismatica è quella che vive di quell’unico Spirito, ma non solo nel dono oggettivo del battesimo e dell’Eucarestia, ma nella consapevolezza dei doni dello Spirito, che ci fanno vivere da figli, da fratelli e da padri che generano in vera missionarietà.
Purtroppo il dovere della gerarchia di valutare i carismi si è quasi sempre esercitato con tale prudenza che la presenza operante dello Spirito Santo per tutta la Chiesa viene riconosciuta solo dopo secoli. Basti pensare a san Francesco o san Domenico, a san Giovanni Bosco o al Calasanzio, a san Josemaria o a don Giussani, e ora a Kiko Arguello o Chiara Amirante, ecc. La Chiesa è gerarchica e carismatica. Purtroppo spesso la gerarchia, che pur oggettivamente ha pienezza di carisma, spegne i carismi anche nel proprio seno istituzionale, nelle diocesi e nelle parrocchie. Un vescovo è successore degli apostoli e ha pienezza di carisma, ma non è facile vederlo. Succede come col battesimo, che è pienezza di carisma, ma per quasi tutti i battezzati da bambini rimane inoperante: il dono ontologico non è percepito dallo spirito. Anche la cresima sarebbe pienezza di carisma, ma la maggior parte dei ragazzi cresimati disertano in pochi giorni. Anche il matrimonio è pienezza di carisma, ma pochissimo cattolici praticanti sanno cosa vuol dire.
Dire queste cose si suscita il sospetto che si voglia che la gerarchia imiti i movimenti carismatici. E si fa presto anche a vedere i rischi che ogni realtà comunitaria può corre. In realtà non si tratta di imitare le realtà carismatiche, ma di capire come far diventare carismatiche le diocesi e le parrocchie. E in quanto ai rischi è vero che c’è un grosso problema di rapporto tra istituzione e carisma, tanto è vero che anche le realtà carismatiche, che necessariamente hanno una istituzione propria in piena comunione con l’istituzione gerarchica della Chiesa, col tempo conoscono le remore di una istituzione che soffoca la comunione, e cioè l’anima del carisma. Ma già prima il problema è stato della Chiesa intera: all’inizio tra i cristiani c’era una fortissima comunione con pochissima istituzione e poi nei secoli l’istituzione è cresciuta tanto da soffocare la comunione, relegata nei conventi e anche lì alle prese con l’istituzione propria. Questo ci deve dire che i vescovi, che presi ad uno ad uno sono spesso santi e comunque fortemente impegnati a trasmettere il Vangelo, devono riflettere su tutto ciò, perché da loro deve passare il rinnovamento carismatico di tutta la Chiesa, eliminando la separazione imperante tra chiesa istituzionale e chiesa carismatica, e aiutando tutti a non irretire il carisma. Non c’è propria altra via per una nuova evangelizzazione nelle terre occidentali.
Bisogna riflettere sull’amore umano, ben più sostanzioso del sentimento iniziale, sul “noi” che innalza a vita nuova, moltiplicata, generativa. Un bel matrimonio è augurabile a tutti ed è sommamente umano. Il cristianesimo vissuto nel Regno, con vocazione, comunione, missione, è ben di più ed eleva il matrimonio stesso a sacramento del Regno.
Il Vangelo sale a temperatura 1000 quando è vissuto in modo vocazionale in un cammino di santità dove si può vivere la comunione trinitaria. Il riferimento che deve aprire gli occhi è cosa vuol dire sposarsi. Cosa succede quando due giovani si sposano? Sorgono forze nuove, visibili, efficaci, generative, che si scatenano dal disegno di amore voluto da Dio: “quello che Dio unisce….”. È non è solo per non divorziare, ma per capire il dono relazionale, di comunione, che unisce qualche decina di persone con lo scaturire di un disegno familiare mosso all’inizio dal sentimento ma di ben altra consistenza. Parliamo di grazia, invochiamo lo Spirito Santo, ma tutto rimane fumoso. Ben diverso è vedere i frutti della grazia attraverso la comunione di Pentecoste, nei cammini carismatici. Si vedono famiglie più numerose, molto più fedeli della media, con vocazioni al celibato, con zelo apostolico e lì si può parlare ai giovani di castità prematrimoniale! Ci saranno problemi interni, come si diceva, ma quelli vengono dopo e devono essere illuminati da una sapienza di tutta la Chiesa che deve ancora maturare molto. La famiglia come Dio l’ha creata è bellissima, ma tante famiglie sono un disastro: non è certo un motivo sufficiente per ignorare la necessità della famiglia! Ugualmente nella Chiesa: la comunione carismatica è assolutamente sostanziale al Vangelo, anche se molti cristiani non sanno cosa vuol dire, ma non se ne può fare a meno se vogliamo riportare il Vangelo nel mondo occidentale.
Facilmente si fa riferimento al matrimonio come esempio dell’amore di Cristo. Ma bisogna approfondire molto: tra Regno di Cristo e matrimonio non è solo questione di esempio, ma di vera realtà analogica. Nell’analogia c’è molto di uguale e molto di diverso. Il molto di uguale tra matrimonio e Regno, tra coniugalità e comandamento nuovo, è sostanziale, lasciando la novità soprannaturale bene al di sopra dei legami familiari. Eppure nella “percezione” del Vangelo il vincolo di amore e di comunione è di molto inferiore al matrimonio, mentre Gesù ci dice che Il Vangelo è un vincolo di amore di tipo sponsale superiore a padre e madre, moglie e figli, fratelli e sorelle e anche a se stessi.
Si può pensare che ci vuole la fede dei santi per entrare in questo vincolo di amore. Ed è vero, ma c’è un passaggio intermedio che Dio affida alla Chiesa: presentare il battesimo come scelta vocazionale, con sequela radicale di Cristo in comunione con i fratelli. Ad attrarre all’inizio, per molti, è la comunione ecclesiale visibile, da scegliere liberamente ma anche con il discernimento della Chiesa che aiuta a capire la bellezza di un cuore che si ritrova in un vincolo ecclesiale piuttosto che in gruppi settari, ideologici o da coetanei dal sabato sera. Gruppi che chiedono la vita, che creano conflittualità relazionali spesso drammatiche, da suicidio, da depressione, da rivalità. Le realtà carismatiche riescono ad attrarre il cuore e hanno una grande efficacia, mentre la Chiesa istituzionale a parole dice cose giuste, ma non offre una scelta anche per mancanza dei primi nuclei cui aderire. Le nostre prediche non vengono recepite se il cuore è occupato altrove. Ma il problema è la mancanza di riflessività sulla grazia che agisce in comunione e come generare alla comunione carismatica. Si parla di comunione ma nelle parrocchie non c’è appartenenza primaria, se non, nei casi migliori, a livello socio-religiosa, ma non carismatica. Non basta esortare, occorre generare, occorre un atto generativo. Se insegno ad educare i figli a chi figli non ne ha, sono parole al vento; prima ci deve essere un atto generativo, poi il figlio si fa educare per grazia e si migliora con la formazione. I fondatori sono molto generativi di nuovi fedeli, i vescovi e i sacerdoti diocesani rimangono nell’affanno.
Quando ci si sposa bene, il “percepito” del matrimonio che si affronta non sarà del 100%, ma si può arrivare al 70 o 80%. Il “percepito” del Vangelo da parte dei praticanti cattolici non raggiunge l’1%, della sua consistenza sposale e della sua bellezza. Diverso è per chi si santifica, ma per i più si rimane nella “percezione” religiosa, di prestazioni liturgiche e morali, con molto moralismo, con molta sensibilità ai meriti o demeriti propri e altrui, con una percezione della Croce che rende la vita di tanti cristiani piuttosto brutta rispetto alla pienezza di umanità che Gesù ha sposato. Quando ci si sposa non si è né buonisti né moralisti: non si prendono gli impegni familiari solo secondo il sentore della coscienza, ma secondo la realtà delle persone coinvolte. Allo stesso tempo uno sposato non è un moralista, con tanto di codice morale da ottemperare, su cui misurare se stessi e gli altri coinvolti nella famiglia. L’amore rende liberi di osservare gli impegni; l’amore richiede vera libertà, nessuno può impormi di amare, ma l’amore crea legami forti, che sono la verità dell’amore, l’attesa degli altri, la fiducia reciproca, la capacità di generare vita nuova e di assumersene la responsabilità.
Ci si sposa pronti alla buona e alla cattiva sorte, ma nessuno pensa alla cattiva sorte come un prezzo necessario da pagare. Invece quando Gesù dice:” chi mi vuol seguire prenda la sua croce”, in genere si pensa al bisogno di rinunciare a qualcosa, di accontentarsi di poco, di mortificarsi, ecc. Invece si tratta di seguire Gesù succeda quel che succeda, con il dono di poter portare la croce di ogni giorno, comune a tutti i mortali anche se in misure diverse, con il conforto dell’amore di Gesù che per me ha accettata una croce ben più gravosa, non solo nel massacro fisico ma soprattutto nella scomunica religiosa, nella vergogna sociale, ben più temuta dal cuore di qualunque sacrificio fisico.
Tutto ciò ci dice che il futuro del Vangelo in Occidente dipende da come la Gerarchia si ponga a servizio del carisma in ogni luogo si voglia vivere da cristiani. Il Vangelo è salvifico se lo si sposa; a metà è un disastro, come un matrimonio. E da soli non si può fare, come un matrimonio. Ci sono poi i sospetti su gruppi elitari, chiusi, settari, ma se si parla di carisma, di amore in Cristo operato dallo Spirito Santo, ci sarà un vero vincolo familiare, ma aperto a tutte le lingue, con un vero mandato missionario e cioè con la genitorialità propria dell’amore sponsale, con apertura a tutti.