Per secoli si è ritenuto che la vita contemplativa fosse possibile solo abbandonando le responsabilità della vita civile, solo nei monasteri e nei conventi. Certamente la vita quotidiana nel mondo è piena di responsabilità terrene, dove manca il tempo per risolvere tanti problemi, dove ci sono attrazioni e preoccupazioni che riempiono le giornate. Se contemplare, come dice la parola, vuol dire “stare nel tempio insieme” o più semplicemente guardare dalla parte di Dio, si capisce la certezza con cui si sentenziava l’impossibilità di una vita contemplativa in mezzo al mondo. Santi come san Filippo Neri o san Francesco di Sales sembravano ribellarsi a questa sentenza, ma nella pratica, i cammini di santità da loro fondati ricalcavano le orme dei religiosi. San Josemaría Escrivá ha proclamato la chiamata universale alla santità e la possibilità aperta a tutti i battezzati di aspirare ad una vita contemplativa in mezzo alle frenetiche attività secolari.
Può sembrare che sia soltanto questione di crederci e di impegnarsi a custodire alcuni momenti della giornata dedicati alla meditazione o a qualche esercizio di pietà, cercando poi di ricordarsi durante il giorno di offrire il lavoro o ringraziare. A ben vedere c’è il superamento della distinzione di due modi di vivere la vita cristiana, secondo il precetti o secondo i consigli evangelici praticati nei conventi degli ordini religiosi. Di fatto, dopo il Concilio Vaticano II che ha proclamato la chiamata universale alla santità non si parla più tanto di due cristianesimi, ma si nota che il carisma di Pentecoste, la vita di santità, rimane legata alla vocazione in realtà carismatiche. La catechesi riporta bene il Vangelo, ma come parlare di matrimonio a chi non è fidanzato. Molti rimangono ancorati a poche pratiche religiose, senza l’afflato della contemplazione.
Pentecoste crea un legame di comunione che è di tipo sponsale: Nuova ed eterna alleanza. Il Vangelo ha bisogno di una base religiosa, comune a tutti gli uomini, ma rispetto alle religioni è novità assoluta. Dio si rivela come Padre, in famiglia trinitaria che diventa nostra: intimità di figli in una vera famiglia, comunione sponsale come tra gli sposi, missionarietà generativa come veri genitori. Ciò è possibile solo se c’è chiarezza vocazionale e comunione carismatica (operata dallo Spirito Santo a Pentecoste). Il battesimo incorpora a Cristo in una sequela che è superiore al vincolo coniugale, come Gesù ribadisce spesso nel Vangelo. Ed è tale solo se si dà in una ecclesialità di tipo carismatico: con un legame di carità soprannaturale che viene da Pentecoste. Purtroppo quando si parla di comunione nella Chiesa, si accetta per i laici un qualunque segno di fraternità, in genere ben al di sotto di una comunione trinitaria e carismatica. Il problema è che il cuore umano vuole un vincolo di amore che sostituisce l’amore di Dio dopo il peccato originale: per il consenso umano si è pronti ad ogni sacrificio; quando si parla di comunione ai laici non si coglie il fatto che hanno il cuore occupato da una appartenenza primaria che detta legge. E le parole o i documenti magisteriali rimangono sterili.
La comunione carismatica deriva da una scelta nuziale che richiede giocarsi la vita, come per un matrimonio ben fatto. «Chiunque di voi non rinuncia a tutti i suoi averi, non può essere mio discepolo» (Lc 14, 33), sono parole di Gesù inequivocabili eppure per secoli e ancora adesso le si lascia ai voti religiosi. Certamente non si capisce bene che non si tratta di privarsi di qualcosa ma di sposarsi pronti a tutto. Può sembrare eroico, ma è la vera attrazione dell’amore; mai dimenticare che ognuno è pronto a tutto per una appartenenza primaria di tipo socio-sacrale più o meno visibile ma sempre determinante. È il cuore che detta legge e il Vangelo diventa salvezza quando converte il cuore a Cristo attraverso l’attrazione di una comunione ecclesiale piena.
Solo così si può capire la possibilità della contemplazione in mezzo al mondo. Quando una persona si innamora e poi si sposa, non lascia il mondo in cui vive; ma cambia il cuore. Le stesse cose le vive con cuore diverso, sempre attenta a seguire i dettami dell’amore che comprende il bene di varie persone. Certamente il mondo rimane pieno di attenzioni che possono distrarre e anche ingannare, e per questo nella vita dispiegata nella storia si alternano appuntamenti tra fidanzati, ritorni a casa dopo il lavoro, feste e telefonate che attualizzano in modo più cosciente i vincoli di amore. Ma l’amore regge anche quando il lavoro prende o le preoccupazioni incalzano. La vita interiore del cristiano, vita di amore e di intimità, ha la stessa struttura di un fidanzamento o della vita familiare: appuntamenti e cuore. La contemplazione nel mondo richiede pochi momenti esclusivamente dedicati ad essa, ma si estende su tutta a giornata pur in mezzo ad attenzioni ben diverse.
Purtroppo non è ancora ben chiaro che il Vangelo o è vocazionale o non è; e che la vocazione crea un vincolo sponsale nella Chiesa, là dove c’è un cammino di santità. Si pensa che la maggior parte dei cattolici arriva dove arriva, senza poterci fare nulla se non esortare dal pulito o con documenti. In realtà il cuore umano ha sempre bisogno di amore; basta vedere l’abissalità dell’amor proprio nella vita di ciascuno. Di fatto non si presenta il Vangelo come stupenda scelta radicale che pone il cuore tra fratelli di cui fidarsi e con cui vivere l’avventura della vita, ella fede e dell’amore nei sentieri della storia. Occorre aiutare ciascuno ad un discernimento nella fede che porti ad una scelta vocazionale in comunione carismatica, in qualunque condizione di vita ci si trovi a vivere.